寂滅樂

云何菩薩以如來印印於 真如不間斷善巧智？善男子！如來印印者 不間斷印，無生、無轉、無所取、無動、無所動，一 切世間人、天、阿修羅，無所傾動。何以故？世 間人、天、阿修羅，以彼印印。如是如來印，究 竟不生印，究竟空性印，究竟無相印，究竟 無願印，究竟無為印，究竟離欲印，究竟真 如印，究竟實際印，究竟虛空印。善男子！譬 如空中印無所現，如是如來印，於五眼而不 現於光明之相，以自相印而印之。故乃至如 來於一切法施設言說，皆以如來印印之，是 為施設；彼所有識及境界法皆是作法安立 而於彼法不作種種安立之相。以真如印印 之，無有間斷。云何於真如間斷？若分別諸 法見上、中、下，名為間斷；若於諸法無所分別， 名無間斷。復次，於多分別而生分別，於彼真 如無能壞亂。譬如有情於空中行，而彼虛空 無有破壞。如是一切有情於真如中行，而彼 真如無有斷壞。菩薩如是，由以智故，於色、於 法以真如印印之，不於真如間斷破壞；是為 菩薩以如來印印於真如不間斷善巧智。

云何菩薩入緣起善巧智遠離一切 邊見？善男子！緣起者無所緣是緣起；無事、無 成就是緣起；無常、苦、無我、寂靜是緣起；無我、 無有情、無命者、無養育，無補特伽羅、無人、無 儒童是緣起；無生、無起是緣起；無所有、無功 用空、無相寂靜、無所行、無戲論，是故名無戲 論法：如是生是為生，如是滅是為滅。復次，無 我、無有情、無壽命、無養育，無補特伽羅、無人、 無儒童，則無有法可為緣生，於彼無我主宰 名故。譬如草木、牆壁、影像，一切諸法亦復如 是。如外諸法之所生時生無所有，滅時滅 無所有。內法亦爾，生時生無所有，滅時滅 無所有。除緣起法，無實所生，闕緣無滅，如 是相應則一切邊見悉皆離也。云何邊見？邊 見者名斷、名常，生時不生、壞時不壞，無生、無 壞於斷、常邊自然清淨，自清淨故於諸邊見 皆得清淨。善男子！是為菩薩入緣起善巧智 遠離邊見。

甚深者名薩迦耶，薩迦耶清 淨故一切法清淨。何以故？此薩迦耶推求根 本無所得故，其無所得則為甚深，諸佛於我 皆無所得，我本清淨，如我清淨一切法亦清 淨。以何因緣而名清淨？謂彼諸法本來不生， 無所起、滅，故名清淨。復次，無暗、無明、無阿賴 耶，真實勝義名為甚深。彼無眼滅，乃至亦 無意滅，無有境界，是無境界則是真實。第 一義諦名為甚深，亦無心、意執著勝義，以難 測難見不可覺故；於此諸類甚深法理，但以 假名隨順世諦，於他有情分別顯示，是為菩 薩得入甚深佛法理趣，一切聲聞、緣覺難測。

如理作意者，謂如於我及一 切法如理作意。如是知我無我，一切法悉皆 無我；知我是空，一切法悉皆是空；我但有名， 一切法亦唯有名。菩薩如是如理作意，於一 切法平等相應，即是具足一切佛法。是為菩 薩如理相應修習佛法。

善男子！云何 菩薩善知有情本來清淨，而成熟之？善男 子！有情界本來清淨，於彼根本性，有情不可 得。若菩薩欲成熟彼有情，應如是知根本清 淨；復應念彼無我見，無有情見，無命者見， 無受者見。復次，所說有情名者，但從顛倒見 纏無明有愛，虛妄分別諸煩惱生，無有實性。 而彼菩薩，應當斷除虛妄顛倒一切煩惱，而 為有情說如此法，不壞其性。為令了知 有情 無故，有情離故，應當如是成熟有情。善男 子！是名菩薩善知有情本來清淨而成熟之。

「善男子！云何菩薩能持世尊佛法寶藏？善男 子！諸佛法藏無有窮盡，以一切有情根性行 相差別無量，諸佛世尊為令趣入，隨其爾所 差別根性，說法寶藏亦有爾所無量無邊， 是故名為佛法寶藏。復次，如來證菩提夜、般 涅槃夜於其中間已說今說當說，所有一切 悉名如說、不異說、真說。云何名為如說？如彼 真如平等而說，故名如說。云何不異說？所說 之法依勝義諦，平等無二，名不異說。云何真 說？稱法自性，名為真說。復次，諸佛法藏不可 以文字說。假使滿於三千大千世界一切有 情，皆如阿難陀多聞第一，於百千俱胝劫中 說於一義不可究盡。如是諸佛無邊法藏，菩 薩悉能如法受持，一切文字皆不廢忘，於一 切義無有差異，使諸有情皆得歡喜，供養奉 事一切如來，摧壞一切魔怨，制伏一切外道， 息滅煩惱顯揚正法。如是，善男子！是名持佛 世尊佛法寶藏。 「復次，善男子！如我等覺彼法 自性，菩薩如是如彼法性應當受持。云何名 為如來等覺彼法自性？謂知法自性，悉皆如 幻，不成就相故；悉皆如夢，無境界相故；悉如 陽炎，畢竟無生相故；悉如光影，無移動相故； 亦如影像，無自性相故；知空自性，究竟如露 故；知無相自性，無分別故；知無願自性，心無 住故；知離欲自性，一切欲遠離故；知無為自 性，超諸數相故。善男子！如是言說為他了別 故，我已現證是法自性，彼法性相不可言說。 若菩薩欲受持諸佛法藏，應如如來覺了諸 法自性，而以文字、語言為諸有情如是說法。 是為菩薩能持諸佛正法寶藏。